Une lettre d'Amérique du nord à l'Afrique - 18 juillet 2018

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Par le professeur Franklin Nyamsi wa kamerun
Washington DC États-Unis, juillet 2018; For english version, clic on "Plus"

"toutes les nations occidentales ont été prises dans un mensonge, le mensonge de leur prétendu humanisme ; cela signifie que leur histoire n'a aucune justification morale et que l' Occident n'a aucune autorité morale"
James Baldwin, je ne suis pas votre nègre, livres vintage, 2016

"J'espère que les États-Unis pourront s'avérer un projet pilote réussi qui conduira finalement à l'unité continentale complète"
Kwame Nkrumah, l'Afrique doit s'unir, 1963

Chers lecteurs,

En visitant les États-Unis d'Amérique encore une fois ces derniers jours après six mois entre l'Europe et l'Afrique, j'ai été conduit à une réflexion sur le contraste entre l'espace public ici et en Afrique.

Il est évident que la manière de gérer les choses et les gens en Amérique est très différente des pratiques de la partie la plus importante de l'Afrique contemporaine. Les villes américaines sont plus propres que la majorité des villes africaines.

En Amérique, les villes sont grandes comme les routes, très praticables, et elles ont l'air fortes, dans une planification de développement constante et organisée. Les villes africaines sont dans leur grande majorité sales, confuses, rugueuses et dans un développement constamment désorganisé. On dirait des villes en guerre permanente, instables et assez terrifiantes dans leurs couleurs, leurs odeurs et leurs aspects.

Les zones rurales américaines sont surtout bien organisées. Il apparaît clairement que les autorités savent quoi en faire, même s'il n'y a pas de paradis absolu en Amérique. Dans le même temps, la majorité des paysans africains sont abandonnés à eux-mêmes en survie aussi bien que possible dans la nature.

À ce contraste géographique, je dois ajouter la politique. Les libertés fondamentales du peuple américain semblent plus ouvertement et naturellement défendues que les mêmes libertés en Afrique, chaque fois que la majorité des constitutions africaines proclame les mêmes libertés défendues par la constitution américaine de trois siècles : les libertés de, la croyance, l'expression, l'association, Réunion, mouvement, presse, opinion, etc.

En fait, dans la plupart des pays africains aujourd'hui encore, les libertés survivent par miracle parce que les counterpowers sont si faibles, quand elles existent même. Critiquer un politicien, surtout quand ce politicien est membre du parti au pouvoir, est une aventure très dangereuse pour un citoyen libre comme moi.

L'organisation d'une réunion politique et pacifique contre l'idéologie dominante est un crime dans de nombreux pays africains, et ceux qui participent ouvertement à un tel événement savent qu'ils sont toujours sous une épée de Damoclès. En outre, écrire un livre contre une dictature en Afrique est une véritable condamnation pour être insulté, harcelé, battu, blessé, emprisonné, tué ou exilé.

Ce sont les choses que les américains doivent savoir sur l'Afrique contemporaine, mais mon observation régulière est que la majorité des américains osent ne pas savoir ce que l'Afrique est vraiment aujourd'hui. Et d'un autre côté, il y a une image si idéaliste du paradis américain que la majorité des africains ne peuvent pas imaginer l'enfer que l'Amérique pourrait être et est efficace pour de nombreux contemporains américains.

Donc, la question principale qui me vient à l'esprit est : Comment pourrions-nous expliquer ce contraste, sachant qu'en même temps, la plupart des américains ignorent la vraie Afrique et la plupart des africains ignorent l'Amérique réelle ? Dans cette ignorance réciproque, il y a peut-être un océan de négation, de cécité et de terreur. Non seulement entre les deux continents, mais aussi à l'intérieur de chaque société impliquée dans cette relation.

L'Amérique, c'est mon hypothèse, ignore l'Afrique parce qu'elle a été construite sur la négation du noir américain, comme l'Afrique ignore l'Amérique parce qu'elle a été construite sur la négation de la dignité africaine. Ces deux phénomènes sont liés dans la même intentionnalité de domination par la fabrication de la race, de l'ignorance, de la cécité et de la terreur.

En fait, je pense que nous ne pouvons pas comprendre cette relation improductive si nous ne répondons pas correctement aux questions suivantes :
- Qu'est-ce que l'Afrique pour les nord-Américains ?
- Qu'est-ce que l'Afrique pour les africains ?
- comment pourrions-nous perturber cette relation improductive et la transformer en un destin humain commun ?
L'examen de ces questions a besoin de la contribution de l'histoire, de la philosophie dialectique et de la science politique prospective pour une nouvelle illumination afro-Américaine. Tout en examinant ces problèmes, je pense à deux penseurs américains et africains, James Baldwin Et Kwame Nkrumah, dont les œuvres pourraient être considérées comme le fondement d'une reconnaissance mondiale des africains à l'intérieur de la reconnaissance mondiale de la seule et unique humanité universelle. .
Voici le programme de mes prochaines contributions, complétant cette lettre.

Franklin Nyamsi Wa Kamerun

A LETTER FROM NORTH AMERICA TO AFRICA


By Professor Franklin Nyamsi wa Kamerun
Washington DC USA, July 2018


“All the Western nations have been caught in a lie, the lie of their pretended humanism; this means that their history has no moral justification and that the West has no moral authority”

James Baldwin, I am not your negro, Vintage Books, 2016

“It is my great hope that the United African States may prove to be successful pilot scheme which will lead eventually to full continental unity”

Kwame Nkrumah, Africa must unite, 1963

Introduction to the letter

Dear readers,

Visiting the United States of America one more time these last days after six months between Europe and Africa, I have been led to a reflection about the contrast between the public space here and in Africa. It is obvious that the way of managing things and people in America is seriously different from the practices of the most important part of the contemporary Africa. The American towns are cleaner than the majority of African towns. In America, the towns are large as the roads, very practicable, and they look strong, in a constant and organized development planification. The African towns are in their great majority dirty, confuse, rough and in a constantly disorganized development. They look like towns in permanent war, instable and quite terrifying in their colors, odors, and aspects. The American rural areas, are mostly well organized. It clearly appears that the authorities know what to do with them, even if there is in fact no absolute paradise in America. At the same time, the majority of the African peasants is abandoned to itself surviving as well as possible in the nature. To this geographical contrast, I have to add the political one. The fundamental liberties of the American people seem more openly and naturally defended than the same liberties in Africa, whenever the majority of the African constitutions proclaims the same liberties defended by the three centuries old American constitution: liberties of thought, belief, expression, association, meeting, movement, press, opinion, and the like. In fact, in most African countries today again, liberties are surviving by miracle because the counterpowers are so weak, when they even exist. Criticizing a politician, especially when that politician is a member of the ruling party, is a very dangerous adventure for a free-mind citizen like I am. Organizing a political and pacific meeting against the dominant ideology is a crime in many African countries, and those who openly participate to such an event know that they are forever under a Damocles epee. Moreover, writing a book against a dictatorship in Africa is quite a self-condemnation to be insulted, harassed, beaten, wounded, jailed, killed or exiled. These are the things Americans have to know about the contemporary Africa, but my regular observation is that the majority of the Americans dare not to know what Africa is really today. And on the other hand, there is a so idealistic image of the American paradise that the majority of Africans can’t imagine the hell America could be and is effectively for many contemporaries Americans. So, the main question coming to my mind is: how could we explain this contrast, knowing that at the same time, most Americans ignore the real Africa and most Africans ignore the real America? In this reciprocal ignorance, there may be an ocean of negation, blindness and terror. Not only between the two continents, but also inside each society involved in this relation. America, this is my hypothesis, ignores Africa because it has been built on the negation of the American Negro, like Africa ignores America because it has been built on the negation of itself African dignity. These two phenomena are linked in the same intentionality of domination through the fabrication of race, ignorance, blindness and terror.

In fact, I think that we cannot understand this unproductive and destructive relation if we don’t answer correctly to the following questions:

- What is Africa for north Americans?
- What is Africa for Africans?
- How could we disrupt this unproductive relation and change it into a common and positive human destiny?

The examination of these questions needs the contributions of history, dialectic philosophy and prospective political science for a new African-American enlightenment. While examining these problems, I will be thinking in regard of two American and African thinkers, James Baldwin[1] and Kwame Nkrumah, whose works could be regarded as the foundation of a global recognition of the Africans inside the global recognition of the only and unique universal humanity.
Here is given the program of my next contributions, completing this letter.

[1] I thank my friend Franklin Wade Jennings (see picture below ) , a wonderful American artist, who attracted me into the Baldwin’s universe, by offering me "The fire the next time", a book to read absolutely! I bought just after that encounter the entire Works of Baldwin and discovered one of the best thinkers of the American 20th century.